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茶道不是玄幻空虚的理论道学

2021-02-01 21:34:04| 发布者:admin| 查看:0| 评论:0| 收藏

茶道不是玄幻空虚的理论道学,而是切切实实的生活体悟。现实中不乏有很多茶客都自誉为“茶人”,可是连最基本的质朴、格调都没有。《大学》讲:“正心、修身、齐家……”心术不正,心理失衡,心存邪念,何以为人,即使暂时成事,又能怎样?有道无术,术尚可求,有术无道,止于术。

正当我一边喝茶,一边思考的时候,突然想到“茶道就是人道”,于是在网上百度看到这篇美文,遂分享如下:

茶道即人道,茶道的缘起在“悟”,茶道的核心是“品”,茶道的终极追求是“真”,茶道的体现在“德”。

不同的人格修养,必然产生不同的茶道、茶德。有人品茶,笑里藏刀,品出勾心斗角、尔虞我诈;有人品茶,风声鹤唳,品出了刀光剑影、金戈铁马。有人品茶,虚怀若谷,品出了才思泉涌、神接宇宙;有人品茶,神定气清,品出了怡然自乐,天地大同,与世无争。人的生命认识和人生目标不同,对茶道的真正高峰境界自然有不同的领悟。

茶道就是人道,知足常乐。茶里,沉积着生命况味,凝聚着芸芸众生。品茶,就是品味人生、感念苍生茶艺。这里所说的“艺”是指制茶、烹茶、品茶等艺茶之术,是茶文化的外在表现形式,所说的“道”是指艺茶过程中所贯彻的精神。

有道而无艺,都是空洞的理论。有艺而无道,艺则无精、无神。茶艺与茶道结合,艺中有道,道中有艺,方是茶者结果。

茶道就是人道。茶道的角色是茶人,从古至今,几乎无处不无茶人,无时不有茶人。一个人只有当他对茶产生敬意时,才能成为新的茶人和爱茶人。

茶既是灵魂之饮,以茶载道,以茶行道,以茶修道,因而茶中无道就算不得“茶道”。不懂品茗技巧,也不理会饮茶修身养性的作用,亦算不得“茶人”。

在茶馆里,茶博士、茶把士、茶服务员以茶迎客;在居住处,以茶待客有主任和宾客;在茶会上,有主持者、茶艺师把茶道之美、茶艺之情展示给应邀嘉宾;家具茶事则自烹自饮,自得其乐。照理说,茶人不必言资格、论贵贱,但茶既出在道德立国的中华民族,也就给茶道赋予了浓厚的道德色彩,茶人也便有了茶德礼仪的标准。

茶圣陆羽的标准很简单,要求茶人是“精行俭德之人”。唐末刘贞亮要求茶人循礼法、行仁义、谦恭和平、净心高雅,即以茶行“道”。此处的道又以儒为主。

宋人强调茶人必须是佳客,这里的佳客应当具有如茶一般清醇优雅的气质和坦诚告洁的情操。明代对茶人虽无明确标准,但大体要求则有。陆树声著《茶寮记》中提到:“煎茶虽微清小雅,然而其人与茶品相得”。要求茶人、文人之间的情操高尚、志同道合,饮茶时要吟诗、挥翰。日本茶道宗匠千里休也提出茶人资格说。

日本茶道对茶人要求很严格,一般是要熟悉茶道文化艺能,并已纳入大学家政系必修课程,以致于一般学习3年才能胜任茶事;二是要懂得日本文化,了解本民族独特的审美意识和道德观念。按此要求,茶人须是茶专家和哲人才行。所以,在普及茶道时只能要求实事求是,事实上很难作到。

中国茶道推崇茶人的神韵,即茶人应具有外观形象美和气质美。我国茶人在长期的茶事活动中,借助佛教修行的“五调法”来修炼自己。

调身:茶人在茶事活动中要求坐有坐相、站有站相、走有走相,如:坐姿端正,腰板直立,肌肉放松,目光祥和,举止从容。

调息:呼吸要轻细而匀实,做到不粗、不喘、不乱。

调心:目定意闲、除区杂念,排除干扰,做到心“不散”(不想与茶无关之事)、“不浮”(不浮躁不定)、“不沉”(不昏昏沉沉,无精打采)。

调食:饮食适度,吃有吃相。用食勿计较。

调睡:不贪睡,不失眠,作息有序。

茶人通过“五调”就可以进入“心斋”、“座忘”的境界,得到大智大慧、超越自我、明心见性、陶冶情操等人格的修炼与完善。

日本学者仓泽行洋先生有句很有见地的名句:“茶道是茶至心之路,同时也是心至茶之路”。中国茶道认为茶道是修身养性之着,是追寻自我之道。古今中外,凡懂得茶道的人都殊途同归把“静”作为修习茶道的必要途径。借用古人一句话:“欲达茶道通玄境,除却静字无妙法”。

(责任编辑:茶叶网)

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